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Iglesia y Comunicación
Una reseña histórica, realizada por Silvio Sassi, experto en comunicación, que nos permitirá seguir paso a paso los cambios en la reflexión magisterial dentro de la comunicación. De un inicial comportamiento de recelo y condena se pasa al juicio de neutralidad y después al reconocimiento de que los medios son dones de Dios, para llegar más tarde a la declaración de que son necesarios para la evangelización y, finalmente a la comunicación entendida como cultura que es necesario evangelizar con el método de la inculturación.
UN BINOMIO IMPORTANTE
Existe un creciente interés dentro de la Iglesia por el mundo de la comunicación. Una reseña histórica nos permitirá seguir paso a paso los cambios en la reflexión magisterial dentro de la comunicación. De un inicial comportamiento de recelo a la comunicación entendida como cultura que es necesario evangelizar con el método de la inculturación. Para valorar rectamente todos estos pronunciamientos es necesario colocarse en el contexto histórico.
LA LIBERTAD DE PRENSA
La Iglesia siempre ha tenido una relación difícil con la comunicación. Las reacciones de algunos papas (de Pío VII a León XIII) con respecto a la libertad de publicación y de opinión, tal vez hoy no serían las mismas. Es por tanto legítimo afirmar que la Iglesia, o mejor los hombres de Iglesia, también los más elevados en la escala jerárquica, son hijos de su tiempo y sufren la fascinación y los condicionantes en el bien y en el mal. Lo que siempre se ha condenado es el mal uso de la libertad, mientras que se ha animado a las personas e instituciones para que se sirvieran de los medios de expresión para atajar la difusión del mal y favorecer la presencia del bien.
LA CENSURA DE LOS LIBROS
También sobre los libros la Iglesia ha ejercido, en el pasado un atento control como tutela de la «integridad de la fe y de la moral cristiana». La intransigente vigilancia contra el modernismo llevó también a excesos en la misma comunidad cristiana. Cuando los Estados se dieron una organización autónoma, León XIII, dándose cuenta de que habían «cambiado las circunstancias de cosas y de hombres», ordenó «una cuidadosa revisión del Índice de los libros prohibidos y de las Reglas, que permanecieron firmes en su contenido pero menos rígidas y pesadas para observar. Pero fue el Vaticano II el que cambió radicalmente la comunicación de la Iglesia y de la Iglesia con la sociedad.
LA «CRUZADA» CONTRA EL CINE MALO
Nacido en 1895, por obra de los hermanos Augusto y Luis Lumière, el cine pasa de simple espectáculo de curiosidad a forma expresiva original sólo a comienzos del 1900. Se producen los primeros largometrajes; nacen los géneros cinematográficos (documental histórico, western, cómico, dramático, etc.); con la invención del sonoro y del color el cine llega a su madurez expresiva. El clero, tanto diocesano como religioso, se apasiona, y los documentos de la Iglesia sobre el cine no se dejan esperar. De modo particular durante el pontificado de Pío XI se intensifica el interés del magisterio por el cine. De quince documentos que se refieren al cine, once son del papa Pío XI.
NOVEDAD: NACE LA RADIO
Nacimiento y desarrollo de la comunicación radiofónica. Mientras la radio se constituye como lenguaje expresivo autónomo, también la misma reflexión cultural se ocupa de este nuevo medio de comunicación que crea lazos en la sociedad. Con la radiofonía se pasa de una comunicación donde el emisor elige al receptor (telegrafía y telefonía) a una comunicación donde el emisor se dirige a la masa de receptores. Los primeros tres años del Novecientos la radio se forma como técnica, como lenguaje y como fenómeno social. Radio comercial y de servicio público. De los primeros pronunciamientos negativos del Magisterio sobre la radio, al cambio radical de postura.
EL PERIODISMO CATÓLICO
Quien posee los medios posee las masas. Comunismo, nazismo y fascismo son un ejemplo claro del poder de los medios de comunicación al servicio de una ideología. Es notable la gran sensibilidad histórica de León XIII ante el fenómeno de la opinión pública con relación a la información. Posteriormente el magisterio moviliza a los católicos para que se impliquen en una «nueva forma de predicación». Los periodistas católicos son los «portavoces» de la Iglesia y sus enseñanzas y, al mismo tiempo, los intérpretes de la voz de los fieles.
LA PUBLICIDAD
La publicidad, entendida como información para estimular el consumo, es un fenómeno conocido de modo específico por todas las épocas precedentes a la producción industrial. Es, sin embargo, necesario llegar a los primeros decenios del siglo XIX para descubrir a la publicidad como una fuerza de mercado. Las intervenciones de Pío XI sobre la publicidad y la moral. La fisonomía de otro medio de comunicación, la televisión: transmite a larga distancia no sólo la voz, sino también las imágenes. La televisión instrumento publicitario de la industria. La presencia católica en la televisión.
LA OPINIÓN PÚBLICA
La profesión de informar procede del magisterio de la Iglesia como una gran vocación, una misión especial, una gran responsabilidad, un noble trabajo, un servicio indispensable en la sociedad y, desde un punto de vista católico, «un verdadero apostolado con la pluma». Sobre todo en las palabras y en los escritos de Pío XII, existe siempre una relación ineludible entre periodismo y opinión pública: el periodismo tiene que informar con verdad para formar una opinión pública segura.
EL CINE
Según Pío XII, las razones que explican la gran popularidad del cine son: la técnica que permite en la pantalla una imagen cada vez más fascinante, la perfección artística del cine como lenguaje expresivo, las leyes de la psicología que encuentran una aplicación en la fascinación de la imagen cinematográfica, el interés de los poderes públicos y de la colectividad por el poderío del cine. Sin embargo el cine, como los otros medios, no deben considerarse sólo bajo la perspectiva del uso, sino como elementos de una civilización.
LOS MEDIOS DE MASAS
Por los discursos y los textos oficiales de Juan XXIII, referentes al mundo de la comunicación social, se puede deducir una valoración global de los medios de su tiempo. Tratando de su poder sobre las personas y sobre las masas, el Papa hace referencia a la gran responsabilidad de todos aquellos que «a través de libros, revistas y periódicos, que hoy abundan, ejercen un gran influjo sobre el ánimo de los lectores, de los jóvenes sobre todo, y en la formación de sus opiniones y de sus costumbres.
NUEVAS FORMAS DE PREDICAR
El decreto Inter mirifica dice: «La Iglesia católica considera su deber servirse de los instrumentos de la comunicación social para predicar el anuncio de la salvación y enseñar a los hombres el recto uso de los mismos instrumentos. Por tanto los sagrados pastores sean solícitos en cumplir en este sector un deber íntimamente unido con su magisterio ordinario».
MEDIOS DE COMUNICACIÓN, SIGNO DE LOS TIEMPOS
En una sociedad convertida en plaza pública, la pretensión de monopolio o manipulación equivaldría a una regresión. Los mass media, más que «medios», son «signos de los tiempos» mediante los cuales Dios habla a la Iglesia. Para los católicos, además, la competencia en el uso de los instrumentos es un deber y debe ser «parte integrante de la formación de los futuros sacerdotes y religiosos».
LAS DOCE JORNADAS DE PABLO VI
Además de promulgar el decreto conciliar Inter mirifica y la instrucción pastoral Communio et progressio, Pablo VI instituyó la Jornada mundial para subrayar la gran importancia de los medios de comunicación, que en los años 1960-1970 conocen un período de desarrollo y consolidación: desde el lanzamiento del primer satélite a mundovisión y a las investigaciones sociológicos sobre la sociedad de masas.
PERIODISTAS SACERDOTES
Hijo de un director de periódico, Pablo VI invitó a los profesionales de la información a considerar su trabajo como una misión pedagógica, comparándola incluso con la de su ministerio apostólico. El Pontífice no reparó en elogios a los artistas, actores de teatro, publicistas y operadores radiofónicos, hasta llegar a hablar del cine como auténtica «actividad pastoral».
EL PACTO DE WOJTYLA CON LOS PERIODISTAS
Tras el breve paso de Juan Pablo I, el papa Juan Pablo II pasó de la descripción del influjo de los medios al descubrimiento de un cambio radical de la sociedad. Central en su magisterio es la definición de la comunicación como «nueva cultura», donde la Iglesia está llamada a inculturar el Evangelio.
EL PRIMER AREÓPAGO DE LOS TIEMPOS MODERNOS
Las encíclicas y exhortaciones de Juan Pablo II, sobre todo la «Redemptoris missio», reconocen a los medios de comunicación social la preeminencia en la información y la formación, su rol de guía e inspiración de los comportamientos individuales, familiares y sociales. No se trata sólo de tecnologías o instrumentos, sino de una nueva cultura, de una civilización inédita. En ella deben «entrar» y «dejarse empapar» todos los cristianos, para poder evangelizar de mo-do adecuado. Es la metodología de la inculturación.
¡NO TENGÁIS MIEDO!
No deja de ser significativo que la carta apostólica «El rápido desarrollo» sea el último documento, el punto final, diríamos, del extraordinario y rico magisterio de Juan Pablo II. La carta, dirigida a los responsables de las comunicaciones sociales, es tal vez el documento más optimista de la Iglesia frente a la realidad de los medios de comunicación. Fue presentada el 21 de febrero de este año por Mons. Foley, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.
LIBERTAD SÍ, PERO CON DISCIPLINA
Poco después de la invención de la prensa, los papas comenzaron ya a establecer sus reglas. En 1487 Inocencio VIII establece los principios del «Imprimatur» para toda la Iglesia. Después llegan el «Índice de libros prohibidos» y el «Derecho canónico». En 1975, la Congregación de la fe revisa las normas del «Imprimatur», asumidas más tarde por el nuevo «Código» de 1983. Parece una historia de censuras continuas, pero el estudio del magisterio codificado en las leyes eclesiásticas deja abiertos grandes espacios de libertad.
LA CONCIENCIA ES DEL HOMBRE, NO DEL INSTRUMENTO
El Pontificio Consejo para las comunicaciones sociales, Con «Ética en las comunicaciones sociales», llamaba al discernimiento frente «a medios que pueden utilizarse para el bien y para el mal» y cuyo empleo exige siempre una opción moral. Un tema, que no afecta sólo a los contenidos, sino también a la distribución, la propiedad y el control de las tecnologías, con una serie de deberes tanto para los usuarios como para los agentes. Se reafirma una vez más la necesidad de profesionalidad en la Iglesia para comunicar mejor y de un «flujo bidireccional de informaciones entre pastores y fieles».
EL PROBLEMA ES LA FORMACIÓN
Desde Pío XII hasta Benedicto XVI, todos los papas han prestado gran atención a los medios de comunicación social. Lo prueban las numerosas transformaciones y continuas ampliaciones de competencias que ha sufrido el organismo vaticano que se ocupa de ellos. Fue la Pontificia Comisión la que elaboró la instrucción pastoral «Communio et progressio» y otros documentos posteriores, colaborando también en la redacción de las «Orientaciones para la formación de los futuros sacerdotes sobre los instrumentos de la comunicación social», un documento que necesita ser más conocido y, sobre todo, puesto en práctica.
EL MEDIO YA NO ES NEUTRO
Tanto la instrucción «Aetatis novae» como el documento «Ética en la publicidad» muestran una aproximación diversa a los mass media. Se nota que ha tenido lugar una revolución, no sólo tecnológica, que influye «en la percepción que se puede tener de la Iglesia». Por tanto no basta «tener una planificación pastoral para la comunicación, sino que es necesario que la comunicación forme parte integrante de todo plan pastoral». Y dentro de una «estrategia pastoral de conjunto» la publicidad es un «elemento necesario».
PARA UN DIÁLOGO CULTURA-EVANGELIZACIÓN
Llevan la fecha del 22 de febrero 2002 dos documentos del Pontificio Consejo para las comunicaciones sociales «La Iglesia e Internet» y «Ética en Internet». ¿Por qué dos documentos sobre el mismo tema? Presentando cada uno de los textos veremos el peculiar punto de vista que los caracteriza. Cuando uno de los documentos remite al otro, se recurre a la formulación «documento adjunto a este». Son, pues, complementarios pero autónomos, sin una continuidad interna.
INTEGRAR EL MENSAJE EN LA NUEVA CULTURA
Al final de la sintética reseña histórica de los pronunciamientos del magisterio universal sobre la comunicación, la afirmación más laboriosa y a la vez más fecunda para la reflexión y la praxis eclesial en este campo se encuentra en la encíclica de Juan Pablo II «Redemptoris missio»: «No basta usar los medios para difundir el mensaje cristiano y el magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta ?nueva cultura? creada por la comunicación moderna» (n. 37c).
INTEGRAR EL MENSAJE EN LA NUEVA CULTURA (2)
En este número concluye la reseña histórica de los pronunciamientos del magisterio universal sobre la comunicación social, desde los comienzos del fenómeno comunicativo, pasando por la utilización de los medios para la evangelización y la catequesis, hasta llegar a la actual urgencia de «integrar el mensaje salvífico en la ?nueva cultura? que precisamente los mismos medios crean y amplifican», como afirmaba Juan Pablo II en su carta apostólica «El rápido desarrollo» n. 2.
